диплом ПОНИМАНИЕ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ПРОБЛЕМЫ МОРАЛЬНОЙ ДОПУСТИМОСТИ ИССКУСТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ (id=idd_1909_0001309)

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:
Предмет:  ПСИХОЛОГИЯ
Название: ПОНИМАНИЕ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ПРОБЛЕМЫ МОРАЛЬНОЙ ДОПУСТИМОСТИ ИССКУСТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ
Тип:      диплом
Объем:    108 с. + дополнительные материалы
Дата:     28.09.2010
Идентификатор: idd_1909_0001309

ЦЕНА:
2800 руб.
2500
руб.
 
Внимание!!!
Ниже представлен фрагмент данной работы для ознакомления.
Вы можете купить данную работу прямо сейчас!
Нажмите кнопку "Купить" справа.

Оплата онлайн возможна с Яндекс.Кошелька, с банковской карты или со счета мобильного телефона (выберите).
ЕСЛИ такие варианты Вам не удобны - Отправьте нам запрос данной работы, указав свой электронный адрес.
Мы оперативно ответим и предложим Вам более 20 способов оплаты.
Все подробности можно будет обсудить по электронной почте, или в Viber, WhatsApp и т.п.














ПОНИМАНИЕ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ПРОБЛЕМЫ МОРАЛЬНОЙ ДОПУСТИМОСТИ ИССКУСТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ (id=idd_1909_0001309) - диплом из нашего Каталога готовых дипломов. Он написан авторами нашей Мастерской дипломов на заказ и успешно защищен! Диплом абсолютно эксклюзивный, нигде в Интернете не засвечен, написан БЕЗ использования общедоступных бесплатных готовых студенческих работ из Интернета! Если Вы ищете уникальную, грамотно и профессионально выполненную дипломную работу - Вы попали по адресу.
Вы можете заказать Диплом ПОНИМАНИЕ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ПРОБЛЕМЫ МОРАЛЬНОЙ ДОПУСТИМОСТИ ИССКУСТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ (id=idd_1909_0001309) у нас, написав на адрес ready@diplomashop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать Диплом ПОНИМАНИЕ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ПРОБЛЕМЫ МОРАЛЬНОЙ ДОПУСТИМОСТИ ИССКУСТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ (id=idd_1909_0001309) по дисциплине ПСИХОЛОГИЯ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этого эксклюзивного диплома, которые позволят Вам ознакомиться с ним. Если Вы хотите купить Диплом ПОНИМАНИЕ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ПРОБЛЕМЫ МОРАЛЬНОЙ ДОПУСТИМОСТИ ИССКУСТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ (дисциплина/специальность - ПСИХОЛОГИЯ) - пишите.

Фрагмент работы:


ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ





Студентка 4 курса
Клычникова О.В.




КУРСОВАЯ РАБОТА

ПОНИМАНИЕ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ПРОБЛЕМЫ МОРАЛЬНОЙ ДОПУСТИМОСТИ ИССКУСТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ






НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ
Д.п.н., профессор Знаков В.В.








Москва, 2010
Содержание
Содержание 4
Введение 5
Глава 1. ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ АБОРТА 8
Аргументы в защиту (моральной допустимости) аборта 11
Глава 2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЖЕНЩИН, ПРЕРЫВАЮЩИХ БЕРЕМЕННОСТЬ. 14
Количество медицинских абортов в России в последние годы остается на высоком уровне и не имеет тенденции к снижению. Вероятно, не только социальные, но и психологические факторы играют определенную роль в принятии решения о прерывании беременности. 14
Глава 3. ВЫБОР И ОБОСНОВАНИЕ МЕТОДИКИ ИССЛЕДОВАНИЯ 17
Глава 4. РЕЗУЛЬТАТЫ МОДЕЛИРОВАНИЯ 22
Глава 5. ОБСУЖДЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ 79
Заключение 93
ВЫВОДЫ 97
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 100
ПРИЛОЖЕНИЯ 102

Введение

1 Актуальная психологическая проблема в контексте которого проводится исследование

Вокруг столь сложной проблемы в литературе сложились две противоположные точки зрения. Аборт – это сугубо личная, интимная проблема, которая никого, кроме самой женщины, не касается, в которую никто не должен вмешиваться. Это – просто одна из медицинских операций, и как в случае каждой хирургической операции все проблемы решаются врачом и пациентом. Если коротко выразить эту точку зрения, можно сказать так: “Аборт – это медицинская проблема”. Вторая точка зрения представляет собой противоположный полюс: аборт оскорбляет моральное чувство, поэтому здесь существует моральная, этическая проблема, и при том – сложнейшая. Ведь прежде, чем придти к врачу, женщина решает моральную проблему: жизнь или смерть будущего человека, да и после того, как она обращается к врачу, этический смысл проблемы не только не исчезает, но еще более усложняется: в нее вовлекается третий человек – врач, и если он делает свое дело, то становится соучастником убийства. Да, да, именно убийства, потому что в отличие от любой хирургической операции, данная имеет особую цель – уничтожить жизнь, убить будущее человеческое существо, причем полностью беззащитное, бесправное.
Между двумя этими крайностями и лежит проблемное поле, на котором развертывается противостояние и столкновение различных позиций, точек зрения, подходов, оценок, воззрений. (А в нашей стране мы и в практическом, и в теоретическом смысле располагаемся ближе к первой позиции). О том, что это так, свидетельствует хотя бы тот факт, что в нашей литературе почти нет ни дискуссий, ни обсуждений, ни статей, ни публикаций по проблеме аборта. А вот практически эта “беспроблемная” проблема, не решаемая и даже не обсуждаемая теоретически, «решается» весьма успешно: наша страна стоит на одном из первых мест в мире по количеству производимых абортов.[1]

2. Анализ литературы

Многочисленные теории и концепции современной западной этики концентрируются вокруг второй точки зрения.
Следует начать с обсуждения главного вопроса: какие аргументы приводятся , за разрешение аборта и его допустимость с моральной точки зрения, и какие – против, приводимые для того, чтобы добиться запрещения абортов и доказать их моральную недопустимость. Наиболее авторитетными из них, как это признано в западной этике, будем считать позиции известного американского специалиста в области этики, профессора Массачутского Технологического Института Джудит Томпсон, а также американских этиков Баруха Броди, Вэйна Самнера, Джоэля Файнберга.[1]

3 Теоретическая гипотеза

Понимание моральной допустимости абортов зависит от уровня субъективного контроля и макиавеллизма испытуемых, вне зависимости от половой принадлежности.

4 Цель

Формулировка составных гипотез, оценка полученных статистических данных с применением различных методик.

5 Альтернативы исследовательской гипотезы

Зависимость понимания моральной допустимости абортов испытуемых от их уровня субъективного контроля и макиавеллизма, статистически не значима.

7 Задачи исследования
– обозначит этические проблемы аборта;
– проанализировать психологические особенности женщин, прерывающих беременность;
– произвести выбор и обоснование методики исследования;
– обозначить результаты статистического моделирования;
– обсудить результаты статистического моделирования;
– сделать выводы.

8 Предмет исследования
Предметом исследования, является отношение к допустимости абортов.

9 Объект исследования
Объектом исследования, явилась выборка из ста человек, обоих полов и различного возраста.

10 Актуальность исследования
Актуальность исследования состоит в том, что раньше не было попыток рассчитать зависимость данных по тесту Хилла от результатов по тестам УСК и МАК. Были проведены исследования, показывающие, что такая связь существует.

Глава 1. ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ АБОРТА

Вокруг столь сложной проблемы в литературе сложились две противоположные точки зрения. Аборт – это сугубо личная, интимная проблема, которая никого, кроме самой женщины, не касается, в которую никто не должен вмешиваться. Это – просто одна из медицинских операций, и как в случае каждой хирургической операции все проблемы решаются врачом и пациентом. Если коротко выразить эту точку зрения, можно сказать так: “Аборт – это медицинская проблема”. Вторая точка зрения представляет собой противоположный полюс: аборт оскорбляет моральное чувство, поэтому здесь существует моральная, этическая проблема, и при том – сложнейшая. Ведь прежде, чем придти к врачу, женщина решает моральную проблему: жизнь или смерть будущего человека, да и после того, как она обращается к врачу, этический смысл проблемы не только не исчезает, но еще более усложняется: в нее вовлекается третий человек – врач, и если он делает свое дело, то становится соучастником убийства. Да, да, именно убийства, потому что в отличие от любой хирургической операции, данная имеет особую цель – уничтожить жизнь, убить будущее человеческое существо, причем полностью беззащитное, бесправное.
Между двумя этими крайностями и лежит проблемное поле, на котором развертывается противостояние и столкновение различных позиций, точек зрения, подходов, оценок, воззрений. (А в нашей стране мы и в практическом, и в теоретическом смысле располагаемся ближе к первой позиции). О том, что это так, свидетельствует хотя бы тот факт, что в нашей литературе почти нет ни дискуссий, ни обсуждений, ни статей, ни публикаций по проблеме аборта. А вот практически эта “беспроблемная” проблема, не решаемая и даже не обсуждаемая теоретически, «решается» весьма успешно: наша страна стоит на одном из первых мест в мире по количеству производимых абортов.[1]
Многочисленные теории и концепции современной западной этики концентрируются вокруг второй точки зрения.
Следует начать с обсуждения главного вопроса: какие аргументы приводятся , за разрешение аборта и его допустимость с моральной точки зрения, и какие – против, приводимые для того, чтобы добиться запрещения абортов и доказать их моральную недопустимость. Наиболее авторитетными из них, как это признано в западной этике, будем считать позиции известного американского специалиста в области этики, профессора Массачутского Технологического Института Джудит Томпсон, а также американских этиков Баруха Броди, Вэйна Самнера, Джоэля Файнберга.[1]
Вряд ли нужно сомневаться в том, что проблема аборта, в ее моральном значении, воспринимается по-разному мужчиной и женщиной. Ведь именно женщина оказывается непосредственно вовлеченной в эту проблему жизни и смерти, именно от нее зависит жизнь человеческого существа. Многие проблемы биоэтики именно таковы: и понять, и решать их в первую очередь приходится женщинам. Поэтому мы специально выбрали из многочисленных публикаций об абортах статьи, написанные женщинами. Но все-таки решили поровну распределить эти публикации. И здесь обнаружилось неожиданное: женщины в своих статьях требуют легализации абортов и приводят аргументы “за” их моральную оправданность; мужчины ведут борьбу “против”.
Аргументы против (моральной допустимости) аборта
Главным таким аргументом может считаться следующий: зародыш является человеческим существом. А поскольку право на жизнь составляет неотъемлемое право каждого человеческого существа, то зародыш тоже имеет такое право. Значит, аборт недопустим с моральной точки зрения, аборты следует запретить (в тех странах, где они разрешены) и ни в коем случае не разрешать (если они в данное время в данной стране запрещены). Как можно заметить, самым важным элементом этой аргументации является утверждение: зародыш – это человеческое существо. Данный довод воспринимается на уровне простого житейского наблюдения как самоочевидный, не нуждающийся в каких-то особых доказательствах. В его пользу говорит и известная восточная традиция, согласно которой возраст человека отсчитывается с момента зачатия, а не с момента рождения. А раз так, то ни при каких обстоятельствах аборт морально не может быть оправдан. И здесь возникает еще один пункт, который подлежит анализу и доказательству: именно тот пункт, который категорически утверждает – “ни при каких обстоятельствах”.
Сторонники этой позиции утверждают: аборт недопустим, даже если беременность и роды опасны для жизни матери, например, при болезни сердца, почек и т.д.; аборт недопустим, даже если беременность наступила в результате изнасилования. Аргумент при этом прост: ребенок не виноват ни в том, ни в другом случае, почему же он должен страдать? Сама же допустимость исключений аргументируется необходимостью учитывать желание и интересы матери. В первом случае – при медицинских противопоказаниях – нарушается право матери на жизнь (и здоровье). Во втором – при изнасиловании – отсутствует добровольное согласие женщины. Ведь мать – человек, она тоже имеет право на жизнь, здоровье, свободу.
Среди них указание на то, что мать биологически и социально ответственна за ребенка, т.к. он – беспомощное существо, нуждающееся в матери (в обоих родителях), неавтономное, т.е. не могущее выжить иным путем. Перед этим существом у матери (у обоих родителей) есть еще и особая ответственность, т.к. оно – не чужое им существо, но плоть от их плоти, кровь от их крови, поэтому здесь существует не только биологический, но и моральный долг – долг сильного защищать и заботиться о слабом.
Такова убедительная и по-человечески понятная логика противников аборта. Если же защитники аборта захотят доказать свою правоту, им предстоит решить две одинаково трудные задачи: найти слабые и уязвимые места в выше приведенной логической схеме антиабортной аргументации и попытаться если не опровергнуть, то хотя бы ослабить ее, и самое главное, привести достаточно веские доказательства в свою пользу.

Аргументы в защиту (моральной допустимости) аборта
И надо признать, что у сторонников абортов, вопреки всем ожиданиям, имеется в руках довольно сильное оружие.
Прежде всего, огонь критики сосредоточен на главном аргументе противников абортов, что зародыш – это человеческое существо. Точнее сказать, не на самом этом утверждении, а на понимании того смысла, который вкладывается в понятие “человеческое существо”. Сторонники аборта, так же как и их противники тоже согласны с тем, что зародыш – человеческое существо. Но при этом они предлагают задуматься над вопросом: означает ли это, что человеческий зародыш и человек – одно и то же.
Даже если согласиться, что зародыш – человеческое существо, нельзя все-таки не видеть различия между зародышем и человеком. Эта различие признается даже для растения: различие между семенем, проросшим ростком и взрослым растением.. Пыльца растений развеяна по всему свету, летает в воздухе, миллионы икринок рассеяны в воде, миллионы семян падают в почву, но далеко не из каждого вырастает взрослая особь.
Даже сами защитники права зародыша на жизнь (противники абортов) признают, что это существо именно потому нуждается в матери биологически и социально, что само оно не самостоятельно, не автономно, не может развиваться вне тела матери, но должно существовать внутри нее девять месяцев. Значит, до своего рождения оно еще не самостоятельно и акт рождения определяет именно тот момент, когда оно становится автономным. Именно поэтому рождение в западной традиции является началом жизни человека.
Эти два аргумента особенно важно учитывать в двух случаях. Прежде всего, в случае беременности в результате изнасилования: “пыльца” случайно залетела внутрь матери. Но также еще и тогда, когда беременность не была сознательно желанной. Когда супруги не хотят иметь детей и принимают меры защиты, но эти меры по какой-либо причине оказываются неэффективными.
необходимо принять целый ряд предпосылок и прежде всего, наверное, надо учитывать необходимость договориться о том, что в принципе возможно установить если не точку или конкретный момент, то определенную границу, когда зародыш обретает статус морального существа, а вместе с ним и право на жизнь.
Что же касается моральной оценки раннего прерывания беременности (в ее первой трети), то, видимо, женщина имеет право быть совершенно автономной в принятии решения, как о применении противозачаточных средств, так и о раннем прерывании беременности. А с точки зрения социальной и правовой политики следует сделать вывод, что нет никакой необходимости в юридическом регулировании вопроса прерывания беременности в ранние сроки, что, следовательно, они морально и юридически допустимы.
Можно выделить три главные точки зрения – либеральную, консервативную, умеренную. Сторонники первой, либеральной точки зрения, подчеркивают и доказывают прежде всего право женщины на контроль над собственным телом, и склонны рассматривать аборт почти как то же самое, что отделение кусочка ткани из организма женщины. Поэтому отстаивается тезис, что аборт не является недопустимым с моральной точки зрения. Доказывается также, что плод может считаться человеком и иметь право на жизнь только тогда, когда он способен жить вне организма матери. Вторая, прямо противоположная, точка зрения утверждает, что аборт всегда, во всех без исключения случаях, морально недопустим. Назовем эту точку зрения консервативной. Согласно этой точке зрения аборт, даже на самой ранней стадии развития зародыша, является лишением жизни невинного человеческого существа, то есть убийством, и потому во всех случаях должен быть запрещен законом и недопустим с моральной точки зрения. Третья точка зрения, которую можно охарактеризовать как умеренную, пытается соединить в себе элементы обеих крайних точек зрения в смягченном варианте, и избегнуть нежелательных выводов, которые могут быть сделаны из них.
Нужно сначала в самой теории подняться на новые горизонты. Нужно по-новому, более глубоко решить эти теоретические проблемы, а потом только их можно будет применить. Так происходит как бы двойной скачок в развитии теории: от практики к теории, затем от теории к практике, и далее вновь и вновь. Но только таким сложным и трудным путем можно добыть новое знание о самом таинственном и загадочном явлении во вселенной – человеке, о его жизни и смерти.
Глава 2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЖЕНЩИН, ПРЕРЫВАЮЩИХ БЕРЕМЕННОСТЬ.

Количество медицинских абортов в России в последние годы остается на высоком уровне и не имеет тенденции к снижению. Вероятно, не только социальные, но и психологические факторы играют определенную роль в принятии решения о прерывании беременности.
В исследовании психологических состояний женщин прерывающих беременность исследователям приходилось иметь дело с четырьмя разными паттернами, они выглядели следующим образом: 1) Линейное выздоровление; 2)постоянное расстройство; 3) негативное переосмысление; 4)полное отсутствие расстройства.
Линейное выздоровление: женщины из этой описывали, как им было плохо в начале и как все проходило со временем. Таким образом спустя некоторое время женщины из этой группы чувствовали себя абсолютно спокойно и не испытывали никакого чувства вины.
Постоянное расстройство: Некоторые женщины описывают свою реакцию следующим образом, с момента аборта прошло от 3 до 5 лет , а слова которыми они описывали ситуацию были «расстройство», «травма». У некоторых из женщин это было связанно с выбранным типом аборта, который представлял собой проглатывание двух таблеток и ожидание выкидыша. Чувство женщин не менялись и со временем. С мыслью о событии им так и не удалось свыкнуться.
Таким образом, некоторые женщины следуют паттерну, при котором реакция не менялась с течением времени и представляла собой постоянное расстройство. Более того, они делают особый аспект на то, как их изменила та ситуация в плане самоидентификации и в отношении к другим людям.
Негативное переосмысление: эти женщины говорили, что это была лишь временная реакция, и они затем старались как можно быстрее уйти с головой в работу или еще что-то, лишь бы избавиться от мыслей о своем поступке. Больше всего это связывалось с необходимостью работать и с чувством «возвращения в нормальную жизнь во время работы». Однако, через некоторое время, эти женщины вновь стали думать об абортах и опять расстраиваться по этому поводу. Однако хоть эти женщины и считали, что аборт оказал большое влияние на их жизнь в долгосрочной перспективе, и что более они его не проведут, потому что это слишком большое потрясение, они все-таки нашли в какой-то мере решение своей проблемы. На данном примере мы видим, что некоторые женщины демонстрируют негативную переоценку ситуации после какого-то периода нейтральных эмоций. Также они рассказали о том, как эта переоценка повлияла на решение выкинуть всю проблему из головы или же принять ее как часть жизни и относиться к этому спокойно.
Полное отсутствие расстройства: Последняя группа женщин характеризовалась тем, что ее члены утверждали, что не были расстроены ни в момент аборта, ни спустя какое-то время после этого. Некоторые смотрели на ситуацию в целом позитивно. Также они особо отметили, что это не было каким-то действительно важным моментом в их жизни, и что в дальнейшем мысли об этом событии их не посещали. В целом, все эти женщины испытывали по поводу аборта нейтральные или позитивные эмоции и считали, что данное событие, либо не оказало особого влияния на их жизнь, либо сыграло положительную роль.
Все эти результаты показывают, таким образом, четыре различных способа восприятия подобной жизненной проблемы и соответствующей реакции на нее. Кроме того, показываются стадии, через которые прошли чувства этих женщин после аборта. Однако, остальные продемонстрировали нелинейную реакцию, выраженную в состояниях негативной переоценки, постоянного расстройства и полного отсутствия сожалений. Эти четыре паттерна сил

Заказать эту работу прямо сейчас
Посмотреть другие готовые работы по предмету ПСИХОЛОГИЯ