диплом Формулы благословений и благопожеланий в истории русского языка (id=idd_1909_0001380)

Содержание


Введение 3
Глава 1. Благопожелания и благословения как традиционные высказывания 5
1.1. Определение благопожелания и благословения 5
1.2. Происхождение русских благопожеланий и благословений 13
Глава 2. Благопожелания в памятниках древнерусской, церковной литературы. На материале «Письма Дмитрия Ростовского», «Письма Максима Грека» 20
2.1. Благопожелания и благословения в древнерусской литературе 20
2.2. Благопожелания и благословения в «Письмах Дмитрия Ростовского» 33
2.3. Благопожелания и благословения в «Письмах Максима Грека» 41
Заключение 55
Список используемой литературы 57


Введение

В традиционном обществе, в основе повседневной жизни которого лежит обычай, известный бытовой уклад, важное место занимают традиционные формы речи: пословицы, поговорки, устойчивые вопросно-ответные реплики, формулы речевого этикета.
Речевой этикет – универсальное языковое явление, присущее всем народам мира.
Речевой этикет составляет функционально-семантическое поле единиц доброжелательного, вежливого общения в ситуации обращения и привлечения внимания, знакомства, приветствия, прощания, извинения, благодарности, поздравления, пожелания, просьбы, приглашения, совета, предложения, согласия, отказа, одобрения, комплимента, сочувствия, соболезнования.
Культура общения – это та часть культуры поведения, которая выражается главным образом в речи, показывая специфику выражения языковой картины мира носителей того или другого языка.
Речевая культура – это культура сознательного и грамотного пользования неисчерпаемой сокровищницей языка, культура корректного и эффективного речевого поведения. Язык является мощным средством регуляции деятельности людей в различных сферах, поэтому изучение речевого поведения современной личности, осмысление того, как личность владеет языком, как и насколько эффективно пользуется этим богатством, – очень важная и актуальная задача.
Традиционные формулы пожелания того или иного блага являются неотъемлемой частью жизни человека. Порой люди употребляют благопожелания, даже сами того не осознавая, и подобное подсознательное использование подтверждает их важность в реализации коммуникативных задач различных ситуаций общения.
Благопожелания в большей мере проявляют явно или скрытно богатый народный опыт, неповторимость обычаев, образа жизни, условий быта и культуры народа.
Именно поэтому особую актуальность сегодня приобретает культура употребления благопожеланий в современной речи. Они находят применение в различных ситуациях общения, в том числе таких, как приветствие, прощание, напутствие, благодарение, собственно благопожелание и т.п.
Кроме того, эта тема интересна с точки зрения сравнительной лингвистики и филологии.


Глава 1. Благопожелания и благословения как традиционные высказывания

1.1. Определение благопожелания и благословения

В русском языке нет определенно выработанного слова (глагольного или именного) для названия благопожеланий, но носителям языка смысл его вполне понятен – пожелание блага, добра кому-либо.
Например:
В «Толковом словаре» В.И. Даля:
«Благо – добро; все доброе, полезное, служащее к нашему счастию».
В «Толковом словаре С.И. Ожегова:
«Благо – 1. Добро, благополучие (высок.). 2. То, что дает достаток, благополучие, удовлетворяет потребности».
В «Толковом словаре Д.Н. Ушакова:
«Благо – 1. Добро, счастье. 2. То, что служит к удовлетворению потребностей, материальные утехи жизни (книжн.)».
По происхождению «благо» – заимствовано из старославянского языка.
В «Этимологическом словаре» М. Фасмера:
«Благо – благой – ц.-слав. заимств., вместо исконнорусск. бологъ; см. болого. Весьма употребительно благо– в словосложениях как соответствие греч. -, напр.: благочестивый, благонравный, благородный и т.д.».
В «Кратком этимологическом словаре русского языка»:
«Благо. Заимств. из ст.-сл. яз., где благо – исходное прилагательное ср. р. (bolgo в результате развития неполногласия), суф. производное от той же основы, что и больше, родственной др.-инд. balam «сила», лат. debilis «бессильный» (с отрицательной приставкой de, см. дебил), греч. belteron «лучше» (с суф. -ter-) и т. д. В таком случае благо буквально – «богатство (сильного, взятое силой)», далее – «процветание, преуспевание» и затем – «счастье, блаженство» > «добро, благо».
В «Словаре современного русского литературного языка»:
«Благожелательный – желающий благополучия, добра кому-либо, дружески расположенный к кому-либо».
Пожелания занимают особое место в речевом этикете.
Само слово «пожелание» имеет три значения:
«1) наименование этикетной ситуации, когда собеседники желают друг другу добра;
2) сумма выражений – стереотипов общения, составляющих коммуникативно-семантическую группу единиц речевого этикета со значением пожелания;
3) каждое из выражений, с помощью которых осуществляют речевой акт пожелания».
Таким образом, благопожелания формирует положительные эмоции, служит для проявления внимания и участия к людям. Благопожелания оказывают сильное психологическое воздействие. По своему положительному воздействию благопожелания близки к реальной пользе, помощи тем, для кого они произносятся. Они отличаются конкретностью, торжественностью, и используются во всех жизненных ситуациях.
Благослове?ние (ивр. ????????) – многозначный термин.
Исаак благословляет Иакова
В иудейской традиции (Браха? – ивр. ?????) – молитвенное пожелания успеха, счастья, долголетия человеку. Обычай благословлять людей ведет начало из глубокой древности и, вероятно, основывается на том благословении, которое Бог дал нашим прародителям (Бытие, I, 28; IX, 1).
Символом благословения в каббале является буква «бэт» (ивр. ??).
Благословениями также называются краткие молитвы или отрывки молитв, начинающиеся и/или заканчивающиеся формулировкой «Благословен [Ты, Господь]..." Они бывают трёх видов:
Благословения за удовольствия (????? ??????)
Благословения перед исполнением заповеди (????? ??????)
Благословения благодарности (????? ??????)
Благословение – (греч. eulogia, лат. benedictio), акт или формула благословения как средства сообщения милости Божьей лицу, принимающему благословение, или акт или формула освящения некоторого объекта. Благословения часто упоминаются в Ветхом Завете, где обычно их давали священники. В христианской церкви преподание благословения еще в древности стало считаться функцией духовенства. Позднее, в протестантизме, необходимость в посредничестве священнослужителей почти повсеместно отрицалась.
Благословением в Римско-католической церкви обычно называют формулу благословения брака, рукоположения во священство и множество других христианских литургических чинов. Его используют также для обозначения особых обрядов освящения различных объектов, пепла, свечей и воды; «благословением Св. Причастия» называют чин поклонения освященным евхаристическим Дарам. Некоторые молитвы и гимны этого чина восходят к 14 в. и принадлежат Фоме Аквинскому.
Осуществление благословения предполагается с помощью Бога, и поэтому лишь благословение, опирающееся на силу Божью, является действенным. Благословение Моисея обладает несомненной силой из-за его близости к Богу, и он уже одним поднятием рук обеспечивает Израилю победу над врагами. После смерти Моисея функция благословения переходит к Аарону, также благословляющему народ поднятием рук (Лев. 9:22), а затем и к его потомкам – коhенам (Чис. 6:23; см. также Биркат-коханим). Бог может вложить благословение даже в уста того, кто намеревался изречь проклятие, как это произошло с Валаамом.
В семье функция благословения принадлежит главе семьи. Так, Ной благословляет Сима и Яфета (Быт. 9:26–27), Исаак – Иакова, а затем и Исава (Быт. 27, 28:1–4). В свою очередь, Иаков благословляет своих сыновей (Быт. 49), а также внуков Эфраима и Менашше (Быт. 48:13–22). Что касается обряда благословения, то у евреев он состоял в поднятии десницы или обеих рук и в возложении их на главу благословляемого (Бытие, XL VIII, 14, Лев. IX, 22).
Кодификация включения имени Божия в благословение происходит в талмудический период. Подчеркивается милосердие Божие к тому, кто своими благословениями призывает такое милосердие на других (Быт. Р. 59:5). Еврею вменяется в обязанность отвечать амен и на благословение, произнесенное неевреем (ТИ., Бр. 8:9). Большое значение уделяется благословению, высказанному старшим в семье или в роду и вообще стариком; получение их благословения рассматривалось как весьма желательное (Руфь Р. 6:2). Важность благословения отца особенно подчеркивается в книге Премудрость Бен-Сиры (3:9).
Библейские рассказы о родительском благословении и соответствующие предписания талмудического периода легли в основу обычая благословлять детей в канун суббот, праздников и Иом-Киппура, а также тогда, когда кто-нибудь из родителей или детей уезжает из дому на какой бы то ни было длительный срок. Детей – как маленьких, так и взрослых – обычно благословляет отец, а в особых случаях и мать. При этом, положив руку на голову ребенка, произносят сначала: «Бог да сотворит тебе, как Эфраиму и Менашше» (Быт. 48:20) – при благословении мальчиков, или «Бог да сотворит тебе как Сарре, Ревекке, Рахили и Лие» (ср. Руфь 4:11) – при благословении девочек, а затем произносят формулу биркит-коханим (Чис. 6:24–26). Дети получают родительское благословение также перед обрядом бракосочетания и у смертного одра родителей. Если живы дедушка и бабушка, принято, особенно накануне Иом-Киппура и перед свадьбой, получать и их благословение.
Кто хочет быть благословенным, тот изыскивает возможность и время, чтобы основательно подумать над тем, что такое благословение. Такие приветствия, как: «Будьте благословенны!" «Да благословит тебя Бог на новый год жизни!» и другие мы хорошо знаем. Но что выражает этим тот, кто так приветствует? Обыкновенно под Господним благословением понимается «умножение материальных благ» и «Божественная охрана». Но, как вы думаете: все это только благие пожелания, или за этим стоит нечто реальное? И если в завершении богослужения произносится Аронитское благословение из Лев 6, 23-27, то является ли это благословение чисто литургическим, обрядовым действием?
Что говорит нам Библия о благословении, благословенном состоянии и слове «благословлять?»
Если на востоке гость входит в палатку кочевника, то его приветствуют словами «будь ты благословен» и затем просят пройти вовнутрь. Этими словами его принимают в общение семьи, гарантируют ему защиту в этом общении и соучастие в благах семьи. Если гость уходит, с ним расстаются словами «мир да будет с тобой». А это значит, что ушедший человек и дальше может полагаться на помощь хозяев дома, откуда ушел.
Это наглядный пример значения благословения Божия: Бог Сам гарантирует людям вход, общение и защиту! Мы будем читать Лев 6, 24-27. На еврейском языке – это три строки: первая состоит из трех слов, вторая из пяти и третья из семи:
«Господь… сохранит тебя!
Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!
Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!»
Что хочет Бог дать человеку, который говорит Ему: «Господь?" Насколько дороги Ему люди, что Он их благословляет?! Без Бога невозможно иметь благословение. Если Господь говорит: «Я благословляю тебя», то это означает принятие в божественное общение, в сферу Его обращенности. В главной молитве еврейского богослужения в синагоге говорится:
«Благослови всех нас светом Твоего лица,
потому что в свете Твоего лица Ты дал нам, вечный наш Бог,
учение, праведность, благословение,
милосердие, жизнь и мир».
К благословению относятся: материальные блага, здоровье, дружба, соседи, семья, дети, работа, государственный порядок, внешний мир, охрана, цветы на нашем пути.
В заключении Евхаристии или Вечери Господней мы расходимся со словами: «Ты благословенный Господом!» Что означает быть благословенным и приветствовать других благословением и с молитвой?
Когда Бог возлагает на нас Свою благословляющую руку, тогда мы сохранены: «Господь… сохранит тебя». Я нахожусь под Его охраной. Он взирает на меня. Я нахожусь под защитой Вечного в трудностях, ссорах, нуждах. Наконец, и нужды являются сокрытыми благословениями Бога! Отсюда важно запомнить, что благословляемый – это охраняемый человек, сокрытый в Боге.
Когда Бог возлагает Свою благословляющую руку на нас, тогда мы помилованы: «Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя». Если два человека находятся в ссоре, то обычно они отвращают друг от друга свои лица. то, что Бог не отворачивает лицо Свое от нас – это милость Его к нам. У Него есть веская причина, чтобы отвернуться от нас. То, что окружающий мир, сказавший свое «нет» Богу, то, что отпадший от Него мир ощущает повернутое к нему лицо, это незаслуженная милость, явленная на Голгофском кресте.
Греческое слово «благословлять» «евлогейн» означает «говорить о ком-то хорошо». Бог говорит Свое «да» мне. Это значение слова «благословение» говорит нам: «Отчуждение, которое вызвал грех, устранено! Бог не скрывает Свое лицо от нас. Он приглашает нас! Он дарит Свою близость нам, и в Его близости путь наш светел и получает ориентир». В Пс 33, 19 говорится: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет». Люди, потерпевшие крушение из-за своей гордости, надменности и равнодушия, испытывают на себе близость Бога.
Христианство – это жизнь в Божественном присутствии. Это обращенное к нам лицо Бога в Иисусе Христе. Отсюда вывод: благословляемый – это помилованный, принятый в Божественное общение человек, который затем в Вечности будет видеть Бога лицом к лицу.
Когда Бог возлагает на нас Свою благословляющую руку, тогда мы обретаем мир: «Да обратит Господь светлое лицо на тебя и даст тебе мир». В Торе, Божественном законе, Бог утвердил основные принципы Своего миропорядка для павшего мира. Десять заповедей направлены на то, чтобы обеспечить мирное общение людей друг с другом. Благословенное Богом общение живо взаимным доверием, прощением и любовным снисхождением.
Однако еще ожидаем Божественное Царство мира, в котором не будет слез и смерти. Когда Господь Иисус провозгласил Свой: «Мир вам!» тогда Он дал силу этому миру. Когда христиане приветствуют друг друга словами "«спасение Божие с вами!" тогда они призывают этот Божественный мир и указывают на Его мир и Его грядущее Царство мира.
То, что нам больше всего нужно в компьютерный век это наша сокрытость, а она в мире Божьем. Бог исцелит все наши жизненные связи. Отсюда следует запомнить: Благословенный это человек мира, принятый в мир Божий.
В Еф 1, 3-5 мы читаем: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде основания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей».
Есть благословение прежде мира: это избрание. Мы, ограниченные пространством и временем, можем знать, что мы были уже в вечности, прежде всех времен, объектом любви Бога.
Есть временное благословение: это Божественное творческое благословение (Быт 1, 28: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею»). Это плодородие созданной Богом жизни.
Под этим благословением подразумевается нечто физическое и материальное. Божественная творческая сила стремится быть видимой в жизни. Каждое рождение свидетельствует о действии Творца. Рост и благосостояние связаны с благословениями Бога. Кроме того: кто благословляет Израиль, тот получает Божье благословение, а проклятие иудейского народа отменяет Божье благословение. Это доказывает история человечества вплоть до наших дней.
Материальное благословение, блага земной жизни связаны с послушанием человека: Бог связывает свои благословения с нашим послушанием! Соблюдение Его заповедей – это условие для внешнего благословения. Бог предложил Своему народу выбор между благословением и проклятием: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедаю вам сегодня» (Втор 11, 26-28).
Проклятие – это противоположность благословения, это лишение творческих Божественных благословений. История Израиля – это наглядный урок действий Бога в суде и благодати.
Таким образом, благословенные будут для других благословением! Не потому что они сами имеют благословение. Силой благословения обладает только Бог. Когда люди произносят благословение, то только в том смысле, чтобы на других сошла сила Божественного благословения и чтобы благословлять молитвенно других. Мы читаем в Чис 6, 27: «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их», – говорит Господь. Кто благословляется, тот носит имя Божие и исповедует тем самым, что принадлежит Богу. И тот, кто носит Его имя, тот благословенный. Благословенный уверен также в своем благословении.
Аврааму Господь сказал: «… и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12, 2.3). А новозаветной Церкви принадлежит обещание и призыв: «…вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы чудный Свой свет» (1 Петр 2, 9), «благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5, 44), «не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1 Петр 3, 9).
Являемся ли мы благословляющими? В Ветхом Завете дети Израиля получали благословение Божие в храме; они брали благословение с собой в свои дома. От иудейского синагогального богослужения реформаторы переняли обычай совершать благословение в заключении богослужения. Благословение Божие прокладывает мост от собрания церкви в будни. И тогда мы идем с богослужебным благословением на трудовую неделю. Все, что приходит к нам – радость или скорбь касается нас как благословенное.

1.2. Происхождение русских благопожеланий и благословений

Благопожелания как особый, самостоятельный вид высказываний были представлены в языке Древней Руси XI-XV вв. и хорошо отражены уже в первых восточнославянских памятниках: в Остромнровом евангелии, в Изборнике 1073 г., Мстиславовом евангелии нач. XII в., Стихираре инейном (сентябрь, июль, август), на крюковых нотах XII в.. хранящихся РГАДА (Ф. 381, Син. тип. № 145).
Это позволяет считать благопожелания весьма древним видом высказываний, сложившимся еще в дописьменную эпоху.
Согласно Т.А. Агапкиной и Л.Н. Виноградовой: «Благопожелание – текст, содержащий пожелание добра, и ритуал его произнесения. Благопожелание регламентирует и взаимоотношения между людьми, и контакты человека со сверхъестественными силами, способными обеспечить его благополучие.
Важная особенность ритуала благопожелания – участие в нем чужого, постороннего по отношению к данной семье (роду, социуму) человека.
Благопожелание чаще всего исполняется в календарных обрядах, обрядах хозяйственного цикла, некоторых окказиональных ритуалах, в родинно-крестинном и свадебном комплексах.
Обязательный компонент благопожелания как ритуала, имеющего диалогическую осно

Заказать эту работу прямо сейчас

Посмотреть другие готовые работы по предмету РУССКИЙ ЯЗЫК

© 2002-2024 Москва 'Мастерская дипломов'. Все права защищены.