диплом Древний грек как культурно-исторический тип (id=idd_1909_0000972)

Содержание


Введение 3
Глава 1. Древний грек: национальный образ 5
Глава 2. Эллинизм и рождение нового культурного мира 24
Глава 3. Греческий народ в греческой стране 32
Заключение 55
Список используемой литературы 58


Введение

В данной работе рассматривается тема "Древний грек, как культурно-исторический тип".
Я постараюсь представить "портрет" древнего грека, проанализировать его национальные особенности. В данной связи интересно рассмотреть общие концепции человека в классической античности.
Неличностность античности сразу же бросается в глаза, потому что человек предстает в них не как живая, индивидуальная, одухотворенная личность, а прежде всего как телесно-душевная абстракция - абстрактный телесный принцип человека, к тому же понимаемый не как замкнутое само на себя тело, а как органическая часть космоса, что видно в концепции человека - микрокосма у того же Платона.
Человек Платона - малое подобие большого космоса, каждая сфера человека и каждый орган в большей степени связаны не с самим человеком, а с космосом, с его структурой и строением, в результате чего конструируемый как живое тело человек тут же снова и распадается на части. Подобное же ощущение остается и от резкого разделения его телесной оболочки и неуничтожимой человеческой души, которая может переселяться в другие тела.
Отсутствует личность и в политических концепциях классической античности, в общеантичном понимании государства, в структуре взаимоотношений отдельного индивида и полиса, как она рисуется в античности. В политических концепциях античности преобладают интересы не личности, а полиса (государства), по отношению к которым отдельный индивидуум вторичен.
Нет личности и в политической концепции Аристотеля, представляющей собой следующую ступень в развитии античности и выходящей уже в известной степени за рамки классического периода, так как формировалась она уже в разгар кризиса полиса, когда процесс индивидуализации зашел уже достаточно далеко, когда стала ясна неминуемость распада гражданской общины.
В построениях Аристотеля главным является полис, а не отдельный человек, и, хотя и менее явно, доминирует принцип "человек для полиса, а не полис - для человека": "Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы ... живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек" , и поэтому основная задача граждан "...заключается в спасении составляемого ими общения, а общением этим является государственный строй" .
Античная демократия тоже неличностна, и этим отличается от современной. Специфика античной демократии в том, что она основывается не на преимущественной защите интересов отдельной личности, индивидуума, а на защите интересов целого, полиса, перед которыми права отдельной личности, хоть и учитываемые и защищаемые, все же отступают на второй план.
Все это убедительно свидетельствует о весьма ограниченном личностном чувстве в античности и об ее неличностном в целом характере. По в этом случае соответствующие параметры личностной координаты в мировидении должны проявиться и в других сферах античной культуры, помимо политики и философии.
Одной из первых форм проявления их в культуре остается античный театр. На примере его эволюции, как в капле воды, ярко виден сам процесс медленного перехода от изначальной неиндивидуальности к постепенной индивидуализации человека.
Но перейду от представлений самих древних греков о себе и своем месте в мире и в обществе к исторической оценке особенностей древнегреческого типа человека, к культурологической характеристике древних греков как народа, как нации.
"В Греции все есть", - заявляет персонаж Чехова. И это верно: разнообразие - в образах жизни и ведения хозяйства (земледелие, пастушество, мореплавание и торговля, ремесло и градостроение), в образах правления, в типах государств (монархия, теократия, аристократия, демократия, тирания, анархия, республика...), в богах и мифах (политеизм...), в учениях философов..., в видах искусств, в жанрах поэзии и т.д. Живя в окружении многих вариантов существования, видя в ближайших соседях нечто совсем иное, чем то, что привычно у них, люди имели возможность развивать умы, питать любознательность, ценить плюрализм, терпимо относиться к идеям и взглядам, отличным от их собственного, и осознавать ограниченность своих представлений.
Рассмотрим подробнее такой культурно-исторический тип как Древний грек.

Глава 1. Древний грек: национальный образ

В данном разделе я хотел бы проанализировать образ мира древних греков, их шкалу ценностей и систему идей. Это позволит подойти к осмыслению представителя античной цивилизации как к самостоятельному культурно-исторический тип. Притом весьма важному, ведь Древнюю Грецию можно назвать колыбелью европейской цивилизации. Древнегреческая цивилизация была разветвленной и динамичной, потому что каждый остров, полуостров, каждая область и т.п. образовывали самостоятельный "полис", то есть город-государство. А в маленьком государстве каждый индивидуум должен выполнять много разных функций и должностей и понимать разные аспекты Бытия. Взгляните на карту;
территория Греции так дифференцирована: горы, долины, побережья, столь изрезанные морем, острова... Имя "грек" имеет тот же корень, что индоевропейское "гор", что значит "гора". В русском языке оба слова звучат очень близко: "греки", "горцы"... Греки - горцы и островитяне. О том, как себя чувствуют таковые в мире, проницательно писал Монтескье в "Духе законов": "В стране гористой можно сохранить свою собственность, да там немногое приходится и сохранять. Свобода, т.е. существующее правление, есть единственное благо, которое там стоит защищать, поэтому она и царит главным образом в странах горных и неудобных, а не в тех, которые, по-видимому, всего более облагодетельствованы природой.
Горцы пользуются более умеренным правлением, потому что им менее грозит опасность завоевания. Защищаться им легко, а нападать на них трудно" (кн. XVIII, гл. II). Подобное же замечает Монтескье и об островитянах: "Островитяне более склонны к свободе, чем жители континента. Острова бывают обыкновенно небольших размеров; там труднее употребить одну часть населения для угнетения другой; от больших империй они отделены морем, и тирания не может получить от них поддержку" (кн. XVIII, гл. V). Сопоставим Грецию и Англию - с Римом, Германией или Россией - и нам очевидна станет справедливость такого расклада ценностей.
Почва в Греции умеренно плодородна и умеренно жестка и сурова, что подстегивало трудолюбие в людях. "Бесплодие земли делает людей изобретательными, воздержанными, закаленными в труде, мужественными, способными к войне; ведь они должны сами добывать себе то, в чем им отказывает почва. Плодородие страны приносит им вместе с довольством изнеженность и некоторое нежелание рисковать жизнью" (кн. XVIII, гл. IV).
Удивление - начало познания, по мысли Аристотеля. И древние греки умели удивляться и выражать, формулировать свои удивления разнообразному. Это - и в мифах о происхождении богов и распределении их уделов ("Теогония" Гесиода), в эпических поэмах о деяниях царей и героев ("Илиада" и "Одиссея" Гомера); это и "История" Геродота и "География" Страбона, где рассказаны чудесные предания и описаны дивные обычаи разных народов и стран. А книги Аристотеля - это энциклопедия, компендиум разных знаний и сведений, собранных с заботой и уважением и к идеям, противоречащим его собственным.
Миропонимание греков могло быть столь универсальным - благодаря

Заказать эту работу прямо сейчас

Посмотреть другие готовые работы по предмету МИРОВАЯ КУЛЬТУРА

© 2002-2024 Москва 'Мастерская дипломов'. Все права защищены.